中元普度曾经是厦门最热闹的节日之一？
在厦门民间，过去最重要、最热闹的仅次于春节的其实并不是中秋，而是农历七月的普度。它是糅合了农历七月十五日道教中元节和佛教盂兰盆会而形成的民俗节。相传农历七月是“鬼月”，是地狱大门开放的月份，无主孤魂全从阴间到阳间接受人间的供养。因此各地方都纷纷在这一个月举行“普度”布施的祭祀仪式，希望好兄弟得到安抚，保佑家宅平安，俗称为“鬼节”。
中元普度曾经是厦门最热闹的节日之一？" title="中元普度曾经是厦门最热闹的节日之一？"/>关于“普度”，民国二十年的《厦门指南》记载到：
“七月朔起各社里街道，分日设醮，作盂兰盆会，祀无主之魂，名曰“普度”。各以其祭品延客聚饮，次第轮流，至晦日乃止。”
可见，厦门普度的时间跨度长达一个月。普度又有分“公普”和“私普”。公普，又称“庙普”，一般由各大寺庙在初一（鬼门开）、十五（中元）、三十（鬼门关）举办，并配有法会和戏剧表演。私普就是以街里、村社等居住单位为主的普度，从七月初一到三十，大家商议好时间轮流普度。民国二十年出版《厦门指南》就很详细的列出了七月初一至三十厦门市区举办普度的不同地点。
▲民国二十年《厦门指南》罗列了厦门市区各地普度日期
通常普度时人们会在天井或靠大门的里面或大门外面摆桌子、放酒菜祭品、烧金、放鞭炮，祭普度公。祭祀仪式一般在下午四五点开始。无论城区还是乡村，左邻右舍总要前后呼应地开始做普度仪式，理由是怕一家一户的酒菜“供不应求”，引得普度公生气对自己家人不利。
▲普度祭祀
祭祀后的“吃”是闽南普度的重头戏，因此也叫“吃普度”。祭祀仪式结束后的晚饭，除邀请亲戚外还广邀朋友来喝酒，人们常常吃了这家又赶到那家去吃，这里刚吃着，那里的催促电话就打来了。不拘城乡，热闹的“吃普度”成为闽南地区普度全过程的一个高峰。有人说，各家各户请很多客人是为了显示自己，也有人说是怕普度公吃完祭不走，叫来很多人壮胆，可以吓走普度公。
▲普度宴
旧时在普度月里，晚间闽南家家户户门口要挂一盏灯，从初一（称“起灯脚”）一直长明到三十（称“倒灯脚”）才熄，谓之“普度灯”，给“好兄弟”照路用。不过，现在多数人已不挂了。
▲普度灯
普度曾经在闽南的热闹程度仅次于春节，而节庆的时间之长、交际之广、花费之多，则有过之而无不及。从清末到现代，当地政府的官员对普度大多持反对态度。特别是在解放以后，普度被视为封建陋习，认为大操大办容易滋生吃喝攀比之风，经济拮据的人家为了办几桌饭菜，甚至可能要向亲朋借钱，不利于社会和谐。政府经过不懈宣传竭力废除，60年代中期以后，公开的普度几乎销声匿迹。
▲1960年代《厦门日报》批判普度陋习
但是普度在闽南可谓根深蒂固，闽南人普遍信佛教、道教，糅合佛道教的普度，成为一种很符合群众百姓信仰定式民间习俗。特别是以前，物质条件较为贫乏，老百姓渴望每年有一个月的机会在一块找乐，开开心心串门吃普度。因此改革开放之后，随着宗教政策及民间信仰自由放宽，普度又逐渐恢复了。
上世纪80年代的厦门港、美仁宫和江头一带，到处杯盏交错，欢声笑语，各家各户摆设酒席，亲朋邻里互相宴请，客人邀请的越多越光彩，越有面子，张家吃完到李家，不是过年，胜似过年。坊间还一说“溪岸请后保，今日请，明日讨。”但是也因为喝酒造成了不少交通事故、打架纠纷，早年的厦门，普度那几天是各派出所最忙的日子。
普度究竟是封建陋习还是民俗文化，见仁见智，各有论据。一种文化在压制中还能一直保留，说明有它存在的道理。普度的去留，应交由民间去决定。不过，随着城市格局的变迁，传统文化的流失，观念的改变，如今普度的热闹程度已远不如昔日了。
闽南中元普渡祭拜“好兄弟”习俗
祭拜对象：好兄弟
祭拜地点：自家或公司门口。
祭拜时辰：下午两点以後
供品：
三牲(建议用素食或者糕饼制成鸡或鸭、鹅一只、猪肉一块、一鱼一条)、饭菜六碗、十碗或十二碗，清茶三小杯，酒三、五、七、九或十一小杯，果品(应时水果数种，但忌用芭乐、蕃茄、李子、释迦做为供品)，饭、糕饼、罐头、饮料等。
所有供品都要插上一柱香，此外还要准备脸盆(装满水)及毛巾、牙膏、香皂、镜子等，供於供桌前的板凳给好兄弟清洁用。
祭拜程序：
1.上供(酒供几杯筷子就摆几双)。
2.点烛。
3.献茶、酒。
4.焚香祭拜(香的数量为供品件数再加三柱)并诵念疏文。
5.香烧至三分之一时，双手捧持银纸祭拜。
6.烧经衣、小银、往生纸 ,疏文 (最好有往生钱所做的莲花越多越好)。
7.将酒洒於纸灰上。
8.撒供。
最后记得请“好兄弟”享用与收拿经费完毕后，速速到各地寺庙参加超渡法会，听闻佛法，早日离苦得乐。
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